Sang Syaikh berkata, semoga Allah meridhainya: Segala puji bagi Allah yang telah menegakkan orang-orang pada setiap zaman untuk menghidupkan kembali Tarekat-Nya. Dia telah menyingkapkan kepada mereka cahaya-cahaya Muhammad, yang darinya semua pencinta yang mengikuti mereka memperoleh pertolongan, baik mereka berpasangan maupun sendiri-sendiri.
Kami memuji-Nya, Yang Mahamulia dan Mahatinggi, atas rahasia-rahasia yang telah dipercayakan-Nya kepada kami, dan atas ilmu-ilmu, ma’rifat, serta cahaya-cahaya yang telah Dia curahkan kepada kami. Kami sangat bersyukur kepada-Nya, semoga keagungan-Nya diluhurkan, sebagai pengakuan atas segala nikmat yang telah sampai kepada kami dan kepada semua hamba Allah, baik yang merdeka maupun yang terbelenggu.
Kami bersaksi bahwa penghulu kami Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, yang diutus Allah sebagai rahmat bagi seluruh makhluk, semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepadanya, serta kepada keluarganya dan para sahabatnya yang telah menyerahkan diri dan harta mereka untuk menghidupkan jalannya dan menegakkan sunnahnya, dan yang tidak berpaling kepada kebinasaan orang-orang munafik dan mereka yang terhijab.
Saudara-saudara tarekat Darqawiyya-Syadziliyya dan semua hamba Tuhan lainnya di seluruh negeri Allah yang berhasrat meneladani seorang guru, ketahuilah, bahwa Allah Yang Mahatinggi telah menetapkan bagi jalan yang mulia ini pada setiap zaman seseorang yang memperbaiki penyimpangannya dan menampakkan rahasia-rahasianya serta cahaya-cahayanya. Dialah Syaikh yang memadukan Haqiqa dan Syariat dengan idhn Allah dan Rasul-Nya serta seluruh orang yang telah sempurna di sisi Allah.
Dialah manusia Muhammad yang unik, yang hanya ada satu pada setiap zaman. Jika pada zamannya terdapat banyak Syaikh, dialah yang menguasai mereka semua, baik mereka menyadarinya maupun tidak.
Banyak orang telah mengklaim Maqam keunikan itu dengan kebatilan dan kedustaan karena mereka mencari kepemimpinan dan menginginkan dunia yang fana ini. Si pendusta tidak menyadari bahwa siapa saja yang mengklaim apa yang tidak ada pada dirinya akan tersingkap oleh saksi-saksi ujian, sebab di hadapan mereka seseorang itu entah dimuliakan atau dihinakan.
Syaikh-syaikh sejati merasa cukup dengan pengetahuan tentang Allah dan hanya bergantung kepada Allah. Segala yang terpancar dari mereka merupakan tanda nikmat Allah. Dia, Yang Mahatinggi, berfirman: “Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau menyebut-sebutnya.”
Maka hendaklah Muhammad ibn al-Habib, al-Amghari al-Hasani menurut nasabnya, yang berdiam di Fez, hamba yang fakir di hadapan Tuannya, namun diperkaya oleh-Nya dengan selain-Nya — menyatakan, dalam menyebut nikmat Allah — bahwa idhn (izin/otorisasi) telah datang kepadanya dari Allah dan Rasulullah serta seluruh orang yang telah sempurna di sisi Allah, dan bahwa Allah telah mengkhususkan dirinya dengan ilmu-ilmu dan rahasia-rahasia yang hanya dimiliki oleh manusia Muhammad yang unik.
Seandainya kami ingin menyingkapkan seluruh nikmat yang telah Allah anugerahkan kepada kami, niscaya kami memerlukan banyak jilid; namun kami hanya akan menceritakan kepada para fuqara’ tentang karunia yang telah diberikan kepada kami oleh Syaikh dan guru kami, Sidi Muhammad ibn ‘Ali.
Ketika beliau, semoga Allah meridhainya, menjadi pemimpin tarekat, kami menulis surat kepadanya untuk memperbarui hubungan kami dengannya, meskipun kami telah mengambil Tariq (jalan) dari Syaikh dan arif billah, Sidi al-‘Arabi ibn al-Huwari.
Beliau, semoga Allah meridhainya, menulis kepada kami dan memerintahkan kami datang ke hadapannya. Maka kami menaati perintahnya dan pergi ke Marrakesh. Ketika kami masuk menghadapnya, beliau dipenuhi kegembiraan dan kebahagiaan yang tiada terbatas dan berkata kepada kami: “Seluruh tarekat datang kepadaku ketika engkau datang!”
Pada kesempatan lain beliau berkata kepada kami dalam sebuah nubuat, semoga selalu dikenang, “Kedudukanmu di sisi kami dalam tarekat kami adalah seperti kedudukan Ibn ‘Ata’llah dalam tarekat Syadziliyya. Sebagaimana Allah menghidupkan kembali jalan Syadziliyya melalui Ibn ‘Ata’llah, demikian pula Dia akan menghidupkan kembali Tarekat yang penuh berkah ini melalui engkau, jika Dia menghendaki!” Dan Allah telah mewujudkan harapannya pada diri kami.
Demi Allah dan demi Allah, tidaklah kami melewati suatu kota, desa, atau padang gurun melainkan penduduknya bersaksi bahwa cinta telah datang kepada mereka dan kehidupan mengalir di dalam hati mereka. Itulah rahasia idhn Allah.
Segala puji bagi Allah, tidak ada seorang faqir yang duduk bersama kami tanpa memperoleh pengetahuan yang sebelumnya tidak dimilikinya, dan mendapatkan darinya kerendahan hati serta hati yang khusyuk. Tidak ada seorang murid tarekat yang duduk bersama kami tanpa penguatan atas keadaan bawaannya dan peningkatan himmah-nya dalam mencari ma’rifat Allah.
Tidak ada seorang Syaikh dari para Syaikh pada zamannya yang tidak bertambah dalam rasa langsung (dzauq)-nya dan memperoleh sesuatu yang bermanfaat yang sebelumnya tidak dimilikinya. Semua itu berasal dari rahasia idhn dan keberkahannya.
Ibn ‘Ata’llah berkata dalam kitabnya “Hikam” (Kitab Hikmah): “Barangsiapa diberi idhn untuk berbicara, maka ucapannya dipahami di telinga makhluk, dan bukti pilihannya menjadi jelas bagi mereka.”
Orang yang memiliki idhn adalah orang yang berbicara dengan Allah dan untuk Allah, sehingga perkataannya berbekas pada hati, dan semua orang pilihan serta para kekasih dibimbing kepadanya.
Syaikh dari Syaikh kami, Sidi Muhammad al-‘Arabi, semoga Allah meridhainya, berkata, “Demi Allah, tidak ada yang datang kepadaku kecuali ia diterima.” Aku berkata, dalam menyebut nikmat Allah, “Demi Allah, tidak ada yang datang kepadaku kecuali ia dicintai.”
Muhammad, semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepadanya, berkata kepadaku dalam sebuah nubuat, “Ketahuilah, anakku, bahwa Allah akan memuliakanmu dengan air-air yang segar dan menyenangkan.” Aku berkata, “Wahai Rasulullah, apakah itu air-air Islam, Iman, dan Ihsan?” Beliau berkata kepadaku, semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepadanya, “Ya, itu dia.”
Aku berkata, “Engkau dan semua orang yang mengikutimu dari umatku akan meminumnya.” Dan Allah mewujudkan bagi kami apa yang Dia janjikan. Demi Allah, kami telah meminum air-air itu, dan tidak lama lagi semua orang yang menyertai kami dengan keikhlasan akan meminumnya pula.
Maka, wahai para tuanku, panjatkanlah pujian kepada Allah ta’ala dan syukurilah Dia atas apa yang telah Dia muliakan kepadamu pada zamanmu. Dia berfirman, Yang Mahatinggi, “Ayat yang mana pun Kami naskh (batalkan) atau Kami jadikan terlupakan, Kami datangkan yang lebih baik darinya atau yang sebanding dengannya.”
Allah ta’ala di sini mendahulukan yang lebih baik daripada yang sebanding, sebagai isyarat bahwa pewaris Wali yang sempurna harus muncul bahkan setelah berlalunya suatu masa. Dan bahwa ia akan lebih sempurna darinya dalam ilmu dan ma’rifat kepada Allah ta’ala. Dialah mukjizat dari Wali yang sempurna itu. Maka energi yang melimpah dari Allah terus bertambah.
Sang Syaikh, tuan dan guru kami, Ahmad al-Badawi, semoga Allah meridhainya, berkata: “Luapanmu bertambah. Keberadaanmu tidak terputus.”
Aku telah menunjukkan sebagian dari apa yang Allah karuniakan kepadaku dalam qasidah yang berbicara tentang nikmat dari Allah, berjudul “Pakaian Kedekatan”: “Seruan kepada Kekasih memakaikan kami keindahan dan cahaya, keluhuran dan kegembiraan. Dalam mendekat kami menanggalkan setiap belenggu dan secara terbuka menyerukan kepada Yang kami cintai untuk diagungkan.”
Ketika Syaikh Sidi Muhammad b. ‘Ali, semoga Allah meridhainya, wafat, dan idhn diperbarui dalam diriku, aku memandang diriku tidak berharga dan tidak layak untuk maqam itu hingga empat Syaikh datang kepadaku. Mereka adalah: Sidi Muhammad ibn ‘Ali, Sidi al-‘Arabi ibn al-Huwari, Sidi Muhammad al-‘Arabi, dan Sidi Ahmad al-Badawi, semoga Allah meridhai mereka.
Mereka memerintahkan aku untuk keluar kepada makhluk dan membimbing mereka kepada Raja yang sejati. Mereka berkata: “Air yang engkau minum dari kami adalah air yang paling sejuk dan paling manis, maka ulurkanlah tanganmu ke timur dan ke barat, dan jangan takut kepada siapa pun!”
Kemudian idhn datang dari Al-Musthafa (yang terpilih), semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepadanya, dan aku pun merasa kagum untuk maju. Maka aku keluar kepada makhluk dengan Allah dan untuk Allah, seraya berkata sebagaimana Ibn ‘Ata’llah katakan dalam “Hikam”-nya: “Tuhanku, Engkau telah memerintahkan aku untuk kembali kepada jejak-jejak keberadaan, maka kembalikanlah aku kepadanya dengan pakaian cahaya-cahaya dan bimbingan pembeda, agar aku kembali kepada-Mu darinya, sebagaimana aku datang kepada-Mu darinya — rahasiaku murni dari perhatian kepadanya dan himmah-ku terangkat di atas ketergantungan padanya. Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu.”
Ketahuilah, wahai para tuanku, bahwa wajib bagi setiap murid yang mencari kehadiran Allah untuk mengambil Syaikh yang hidup. Dalil kewajiban ini adalah firman-Nya, Yang Mahatinggi: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.” Bersama mereka menuntut penyertaan mereka secara jasmani, bukan hanya secara ruhani.
Dia berfirman, Yang Mahatinggi: “Ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku.” Dalam ayat ini, Dia, Yang Mahatinggi, memerintahkan walad (pemula/secara harfiah: anak muda) untuk mengikuti bapak spiritual, bukan bapak bentuk, karena bapak spiritual mengajarkan makna batin sedangkan bapak jasmani mengajarkan makna indrawi. Betapa besar perbedaan antara orang yang himmah-nya untuk makna dan orang yang himmah-nya untuk yang indrawi!
Beliau bersabda, semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepadanya: “Seseorang mengikuti agama temannya, maka hendaklah setiap orang di antara kamu memperhatikan siapa yang dijadikannya sebagai sahabat.”
Selalu ada kesepakatan dalam umat Muhammad ini bahwa hal pertama yang dituntut dari seorang murid setelah ia menyadari keadaannya yang terlena adalah ia bersandar kepada seorang Syaikh yang baik nasihat dan bimbingannya, yang mengetahui cacat-cacat diri, dorongan-dorongannya, dan obat bagi penyakit-penyakitnya, serta yang telah selesai dengan perbaikan dirinya sendiri dan hawa nafsunya. Ia akan memberi murid wawasan tentang cacat dirinya dan menariknya keluar melampaui batas indranya. Siapa saja yang tidak memiliki Syaikh yang membimbingnya pasti akan dibimbing oleh setan ke jalan kebinasaan.
Murid berasal dari kata iradah (kehendak) dan bergantung pada ikhlas. Makna sejati murid adalah orang yang telah menanggalkan kehendaknya sendiri dan menerima apa yang Allah kehendaki baginya, yaitu ibadah kepada Allah ta’ala, sebab sebagaimana Dia firmankan: “Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.”
Ketika murid lemah dalam mendisiplinkan dirinya — karena kekuasaan batin ada pada diri dan setan — ia menempatkan dirinya di bawah kekuasaan Syaikh dan dalam perlindungan kekuatannya. Syaikh, pada gilirannya, akan menolong murid untuk menaati dan beribadah kepada Allah melalui himmah-nya yang bekerja dengan idhn Allah dan melalui perkataannya yang dijadikan berbekas oleh karunia Allah.
Maka seorang murid harus berpegang teguh kepada siapa pun di antara Syaikh-Syaikh pada zamannya yang berbaik hati kepadanya.
Sidi ‘Abd al-Wahid ibn ‘Asyir berkata: “Murid bergaul dengan Syaikh yang mengetahui tata cara berperilaku, dan yang melindunginya dari bahaya di jalannya. Murid diingatkan kepada Allah ketika ia melihat Syaikh, yang kemudian menuntun hamba itu kepada Tuannya.” Lihatlah komentar kami atas bait-bait ini, maka kebingungan akan lenyap darimu.
Ibn ‘Ata’llah, semoga Allah meridhainya, berkata dalam Hikam-nya: “Janganlah engkau menemani orang yang keadaannya tidak mengubahmu, dan yang perkataannya tidak membimbingmu kepada Allah.”
Terangkatnya keadaanmu dan terbimbingnya engkau oleh perkataannya adalah hasil dari pergaulan ini. Maka siapa saja yang tidak menemukan keadaan seperti itu dari temannya, hendaklah ia menyerahkannya kepada Allah dan mencari orang yang memiliki ciri tersebut. Murid akan memperoleh seorang guru sesuai dengan keikhlasannya sendiri dan kekuatan tekadnya. Allah-lah tempat memohon pertolongan.
Menjelaskan sifat-sifat Syaikh yang mengajar, aku katakan dalam salah satu qasidahku yang berakhiran ta’:
La ilaha illa’llah menghapus segala bisikan dengan bimbingan seorang Syaikh yang mengetahui Haqiqa. Tanda-tandanya adalah: cahaya yang bersinar tampak lahiriah, dan rahasia yang tampak batiniah, disertai himmah.
Ia mengangkatmu dengan sekali pandang bahkan sebelum ia berbicara, dan dari pandangan itu datang Pakaian Kemuliaan. Yang kumaksudkan dengan itu adalah rahasia-rahasia yang mengalir dengan cepat ke dalam hati murid yang mencari kebenaran, bebas dari segala syirik.
Tongkat perjalanannya adalah zuhudnya di tengah manusia, dan perhatiannya terletak pada mencari Sang Kekasih semata dalam penglihatan. Perkataannya adalah dengan idhn dari Sebaik-baik Makhluk, tempat bersandar para shiddiq yang mulia.
Jika engkau mencapai tujuan menemukan orang seperti ini, maka berangkatlah dan persembahkanlah dirimu tanpa menunda. Jangan pertimbangkan apa pun kecuali apa yang telah kujelaskan di sini, sebab itu sudah cukup dan mengandung segala kebahagiaan.
Al-Junayd, semoga Allah meridhainya, berkata: “Sucikanlah dirimu dengan air Yang Gaib jika engkau termasuk orang yang memiliki rahasia. Jika tidak, bertayamumlah dengan debu atau batu. Pergilah di hadapan seorang Imam yang engkau berdiri di hadapannya, dan shalatlah shalat zuhur pada awal waktu asar. Inilah shalat orang-orang yang mengenal (ma’rifat) Tuhannya. Jika engkau termasuk di antara mereka, maka basahilah tanah kering itu dengan laut.”
Beliau, semoga Allah meridhainya, memerintahkan murid untuk menyucikan dirinya dengan air Yang Gaib. Dipahami bahwa penyucian ada dua macam: penyucian indrawi, yaitu air indrawi, yang berkaitan dengan seluruh tubuh jika hadats besar, dan dengan anggota tertentu jika hadats kecil. Ini bukan yang dimaksudkan oleh penyair itu, semoga Allah meridhainya.
Macam kedua adalah penyucian spiritual, yaitu penyucian hati dari penyakit-penyakit yang menghijabnya dari kehadiran Yang Maha Mengetahui segala yang gaib. Penyucian ini hanya dilakukan dengan air spiritual, yaitu air ilmu-ilmu, ma’rifat, dan rahasia-rahasia yang mengalir dari kehadiran Yang Gaib ke dalam hati Syaikh yang arif billah, yang tersucikan dari cacat. Syaikh menuangkannya kepada murid sehingga ia menyucikan hatinya dari selain Allah dan hatinya dipenuhi ma’rifat dan rahasia.
Ini berlaku jika murid itu sendiri memiliki rahasia, yaitu penglihatan batin, yang membawanya bersentuhan dengan orang yang menggenggam tangannya, yaitu Syaikh yang menarik kekuatannya dari kehadiran Yang Gaib sebagaimana telah kami sebutkan. Jika murid tidak memiliki rahasia dan penglihatan batin itu, maka ia harus bertayamum dengan debu amal-amal lahiriah dan ilmu-ilmu formal hingga Allah menganugerahkan kepadanya rahasia dan penglihatan batin itu.
Beliau, semoga Allah meridhainya, mengisyaratkan melalui ucapannya: “Pergilah di hadapan seorang Imam yang engkau berdiri di hadapannya,” bahwa murid harus menghadap seorang Imam, seorang Syaikh, seorang arif billah, untuk meneladaninya dalam shalat spiritual, yaitu penyaksian langsung terhadap Raja yang disembah, sebagaimana orang yang berada di belakang imam dalam shalat harus melakukan ruku’ dan sujud.
Ucapannya: “Yang engkau berdiri di hadapannya,” mengisyaratkan kepada murid bahwa ia tidak boleh mengikuti Syaikh mana pun kecuali yang telah dikenalnya di alam arwah. Nabi, semoga shalawat dan salam atasnya, bersabda: “Arwah itu bagaikan pasukan yang berkumpul; yang saling mengenal di antara mereka akan rukun, dan yang tidak saling mengenal akan berselisih.”
Maknanya adalah: “Majulah di alam arwah. Karena pertemuan dan perkenalan yang terjadi di alam arwah, maka kerukunan akan terjadi di alam bentuk.”
Dengan ucapannya, “Shalatlah shalat zuhur pada awal waktu asar,” beliau bermaksud shalat zuhur, yaitu manifestasi (dhuhur) kerinduanmu kepada Tuhanmu, yang merupakan penyaksian tanpa henti terhadap Raja yang disembah, sebagaimana telah kami katakan. “Asar” (shalat asar) berarti “bersama” (mu’asara) dengan Syaikhmu dan penafian kehendakmu demi dia.
Beliau tidak merujuk, semoga Allah meridhainya, kepada shalat zuhur dan asar yang mengandung ruku’ dan sujud, karena diketahui bahwa zuhur ditetapkan untuk dikerjakan pada awal waktunya dan bukan pada awal waktu asar. Dengan demikian maknanya menjadi tepat, maka pahamilah dan engkau akan mendapat petunjuk — dan Allah-lah yang mengurus petunjuk bagi kami dan bagi seluruh makhluk. Amin.
Mengenai ucapannya: “Inilah shalat orang-orang yang mengenal Tuhannya,” maknanya adalah ini adalah kontemplasi tanpa henti terhadap Raja yang disembah. Shalat mereka tidak terputus karena ia konstan. Mereka tekun dalam menyaksikan Tuhan mereka.
Ucapannya: “Jika engkau termasuk di antara mereka, maka basahilah tanah kering itu dengan laut,” berarti jika engkau termasuk orang-orang arif — dan mereka tidak terhijab oleh makhluk dari kebenaran, dan tidak pula oleh kebenaran dari makhluk — maka basahilah, yaitu percikkanlah, tanah kering jalanmu (Syariat) dengan laut hakikatmu (Haqiqa), dan jadilah termasuk orang-orang yang memadukan keduanya.
Demikian pula, Imam kami, Malik, semoga Allah meridhainya, berkata: “Siapa yang mengikuti Syariat dan tidak memastikan (yakni mengalami secara langsung) telah menyimpang dari jalan yang benar. Siapa yang memastikan dan tidak mengikuti Syariat telah menjadi zindiq. Siapa yang memadukan keduanya telah berhasil!”
Yakni, ia telah mewujudkan kedua bentuk ibadah (‘ubudiyya), ibadah kewajiban dan ibadah bimbingan.