Kategori: Uncategorized

“Apabila seseorang sudah menganggap bahwa mendapatkan harta benda dunia adalah keberuntungan, maka ketahuilah bahwa hati orang itu telah rusak.”

Pembuka

Ada kalimat hikmah yang singkat, tetapi menusuk jauh ke dalam: barang siapa sudah menganggap bahwa memperoleh harta benda dunia adalah keberuntungan, maka ketahuilah bahwa hatinya telah rusak.

Sekilas kalimat ini terdengar keras. Seolah-olah ia memusuhi kekayaan, mencela orang kaya, atau mengajak manusia menjauhi kerja dan usaha. Padahal tidak demikian. Kalimat ini bukan sedang menilai isi kantong seseorang, melainkan sedang menilai kedudukan harta di dalam hatinya. Yang dicela bukan hartanya, melainkan cara hati memandang harta.

Sebab itu, penting untuk membacanya dengan jujur — bukan untuk menghakimi orang lain, tetapi untuk memeriksa diri sendiri.

Harta bukan tujuan, melainkan alat

Islam sama sekali tidak memusuhi harta. Al-Qur’an menyebut harta sebagai khair (kebaikan) dalam konteks yang terpuji, dan para nabi serta orang-orang saleh di sepanjang sejarah banyak yang diberi kekayaan: Nabi Sulaiman dengan kerajaannya, Nabi Yusuf yang mengelola perbendaharaan negeri, serta para sahabat seperti Utsman bin Affan dan Abdurrahman bin Auf yang hartanya mengalir untuk perjuangan.

Rasulullah ﷺ bahkan pernah bersabda bahwa sebaik-baik harta adalah harta yang berada di tangan orang saleh — karena harta semacam itu menjadi alat untuk menegakkan kebaikan, menolong yang lemah, dan membangun peradaban.

Maka persoalannya bukan punya atau tidak punya. Persoalannya adalah: harta itu berfungsi sebagai alat, atau sudah naik kedudukan menjadi tujuan? Selama ia menjadi alat, ia membawa berkah. Begitu ia menjadi tujuan, ia mulai merusak.

Apa artinya “menganggap harta sebagai keberuntungan”?

Ungkapan “menganggap harta sebagai keberuntungan” menunjuk pada sebuah pergeseran definisi tentang apa yang disebut beruntung. Perhatikan tanda-tandanya dalam kehidupan sehari-hari:

• Ketika seseorang menilai keberhasilan hidupnya terutama dari angka di rekening, jabatan, merek kendaraan, dan luas rumah.
• Ketika kehilangan harta terasa lebih menyakitkan daripada kehilangan kejujuran, kehormatan, atau kedekatan dengan Allah.
• Ketika bertambahnya harta membuat seseorang merasa bertambah mulia, padahal belum tentu ia bertambah dekat kepada Allah — bisa jadi justru sedang diuji dengan kelapangan.
• Ketika doa yang paling sering dipanjatkan adalah doa tentang dunia, sementara doa tentang hati yang bersih hampir tidak pernah terucap.
• Ketika ukuran kebahagiaan orang lain ditentukan oleh seberapa banyak yang ia miliki, bukan oleh seberapa baik ia menjaga amanah.

Bila keberuntungan sudah didefinisikan ulang seperti itu, maka sesungguhnya bukan dunia yang berubah — melainkan pusat orientasi hati yang telah bergeser. Dan itulah yang dimaksud dengan hati yang rusak: bukan rusak dalam arti berhenti berdetak, melainkan rusak dalam arti kehilangan kemampuan mengenali nilai yang sejati.

Mengapa hati menjadi rusak?

Pertama, karena pandangan menjadi terbalik. Allah mengingatkan bahwa kehidupan dunia hanyalah permainan, senda gurau, dan perhiasan yang menipu, sementara akhirat adalah kehidupan yang sesungguhnya. Ketika seorang hamba menjadikan dunia sebagai tujuan dan akhirat sebagai pelengkap, ia telah membalik urutan yang Allah tetapkan. Hati yang memandang terbalik akan selalu salah menilai: yang fana dianggap abadi, yang sementara dianggap utama.

Kedua, karena tumbuh sifat-sifat tercela. Cinta harta yang berlebihan melahirkan ketamakan, kekikiran, ujub (bangga diri), hasad, dan riya. Orang yang hatinya dikuasai harta akan sulit berbagi, mudah iri, dan gemar memamerkan. Semua penyakit itu bukan datang dari luar, melainkan tumbuh dari dalam — dari hati yang telah menempatkan harta di singgasana yang seharusnya hanya milik Allah.

Ketiga, karena hati menjadi keras dan lalai. Rasulullah ﷺ mengingatkan bahwa beliau tidak khawatir terhadap kemiskinan yang menimpa umatnya, tetapi beliau khawatir apabila dunia dibentangkan luas kepada mereka, lalu mereka berlomba-lomba mengejarnya sebagaimana umat-umat sebelumnya, sehingga dunia itu membinasakan mereka. Kekhawatiran itu bukan tentang harta, melainkan tentang hati yang tersibukkan oleh harta sampai lupa kepada Pemilik harta.

Keempat, karena hak-hak yang lain terabaikan. Hati yang rusak oleh harta akan menghitung untung-rugi untuk sedekah, tetapi tidak pernah menghitung untung-rugi untuk bermaksiat. Ia teliti dalam menagih haknya, tetapi lalai dalam menunaikan hak orang lain.

Memeriksa diri: tanda-tanda yang perlu diwaspadai

• Sulit bersyukur; selalu merasa kurang meski nikmat terus bertambah.
• Sedekah terasa berat, tetapi membeli barang mewah terasa ringan.
• Ibadah pun dikalkulasi dengan logika untung-rugi duniawi.
• Gelisah luar biasa ketika harta berkurang, tetapi tenang saja ketika halal dan haram bercampur dalam penghasilan.
• Menunda kebaikan dengan alasan “nanti kalau sudah kaya”.
• Menghormati orang karena kekayaannya dan meremehkan orang karena kesederhanaannya.

Bila beberapa tanda ini ada pada diri kita, jangan langsung berputus asa. Justru kesadaran itu adalah pintu pertama menuju perbaikan.

Hati yang sehat seperti apa?

Al-Qur’an memberi nama untuk hati yang selamat: qalbun salim — hati yang bersih dan sehat. Pada hari ketika harta dan anak-anak tidak lagi berguna, hanya hati seperti inilah yang membawa keselamatan. Hati yang sehat bukan hati yang tidak memiliki harta, melainkan hati yang tidak diperbudak harta.

Rasulullah ﷺ mengajarkan bahwa kekayaan sejati bukanlah banyaknya harta, melainkan kaya jiwa: hati yang merasa cukup, lapang, dan tidak bergantung pada apa yang ada di tangan manusia. Inilah qana’ah — sikap yang membuat seseorang tetap tenang ketika diberi dan tetap tenang ketika tidak diberi.

Orang yang hatinya sehat memandang harta dengan tiga cara sekaligus: sebagai nikmat yang patut disyukuri, sebagai amanah yang akan dipertanggungjawabkan, dan sebagai alat untuk berbuat baik. Ia tidak menolak harta, tetapi ia juga tidak menjadikannya tuhan.

Cara merawat dan menyembuhkan hati

1. Perbaiki definisi keberuntungan. Ukur keberhasilan dengan iman, amal saleh, akhlak, dan husnul khatimah. Harta dan anak adalah perhiasan dunia, tetapi amal kebajikan yang kekal itulah yang lebih baik pahalanya.
2. Hidupkan zikir dan tilawah. Hati yang sering mengingat Allah akan sulit diisi oleh keserakahan, karena tidak ada ruang bagi dua tuan.
3. Biasakan sedekah. Sedekah adalah obat paling ampuh untuk cinta harta; ia memotong akar kekikiran sedikit demi sedikit, terutama sedekah yang tidak diketahui siapa pun.
4. Latih qana’ah dan hidup sederhana. Berhenti membandingkan diri dengan yang lebih kaya, dan mulailah melihat kepada yang lebih sederhana agar nikmat terasa.
5. Pelajari halal dan haram dalam urusan harta. Keberkahan jauh lebih berharga daripada jumlah.
6. Muhasabah setiap hari. Tanyakan: dengan harta yang ada, apa yang akan kujawab di hadapan Allah? Sudahkah ia menjadi jalan kebaikan, atau justru menjadi beban?
7. Dekat dengan orang-orang saleh dan ingat kematian. Tidak ada yang lebih cepat menyadarkan tentang hakikat harta daripada kabar bahwa semuanya akan ditinggalkan.

Penutup

Harta akan tetap tinggal di dunia, sementara kita akan pergi menghadap Allah hanya dengan amal dan hati. Karena itu, ukuran keberuntungan yang benar bukanlah seberapa banyak yang berhasil kita kumpulkan, melainkan seberapa bersih hati yang kita bawa pulang.

Semoga Allah menjadikan dunia berada di tangan kita, bukan di dalam hati kita; menjadikannya alat untuk mendekat kepada-Nya, bukan penghalang antara manusia dan Rabb-Nya. Amin.

---

Catatan: ungkapan pembuka di atas adalah hikmah yang maknanya sejalan dengan banyak petunjuk Al-Qur’an dan sunnah tentang bahaya cinta dunia serta pentingnya menjaga kebersihan hati.

Perjalanan sebuah komunitas dakwah dan gerakan Islam selalu diuji oleh dinamika kepemimpinan, kepatuhan struktural, serta konsistensi dalam memegang metodologi awal. Ketika tatanan kepemimpinan (amr imarah) berbenturan dengan kepentingan personal atau aktivitas niaga, kejelasan batas (demarkasi) menjadi kebutuhan mutlak agar umat tidak terjebak dalam kerancuan doktrinal dan kultus figur.

Klarifikasi ini disusun sebagai ikhtiar ilmiah, historis, dan organisasional untuk meluruskan tatanan adab wal imarah serta mengembalikan pemahaman muamalat pada jalur yang semestinya.

1. Hakikat Imarah: Rantai Komando versus Personalisasi Kekuasaan

Dalam tradisi Amal Ahl al-Madinah dan pengajaran Syekh Abdalqadir as-Sufi, kepemimpinan bukanlah anarki elektoral di mana setiap individu yang berhasil menghimpun massa dapat memproklamirkan otoritas mandiri. Kepemimpinan Islam tegak di atas prinsip pendelegasian wewenang (ta’yin/istikhlaf), ketaatan hierarkis, dan akuntabilitas struktural.

Terdapat inkoherensi logika ketika seseorang menerima pengangkatan keamiran dari Rais, menggunakan mandat, kurikulum, dan nama besar keraisan untuk menghimpun jamaah, namun kemudian menolak pencopotan mandat tersebut dengan narasi bahwa “amir hanya ditentukan oleh jamaah yang dikumpulkan.”

Seseorang tidak dapat mengakui legitimasi institusi hanya saat diberi mandat, lalu membatalkannya secara sepihak saat mandat tersebut dicabut. Sikap tersebut merupakan bentuk privatisasi modal sosial dan simbolik organisasi demi mempertahankan basis pengaruh personal.

2. Fakta Historis: Disasosiasi Syekh Abdalqadir as-Sufi (2014)

Klaim bahwa aktivitas pencetakan dan perdagangan koin logam mulia saat ini merupakan “kelanjutan mandat dan ajaran Syekh Abdalqadir as-Sufi” bertentangan langsung dengan catatan sejarah resmi:

• Pernyataan Disasosiasi Resmi: Pada tahun 2014, Syekh Abdalqadir as-Sufi secara terbuka dan tertulis telah menyatakan melepaskan diri/berlepas diri dari gerakan pencetakan dan perdagangan Dinar-Dirham.
• Penyimpangan Metodologi: Keputusan disasosiasi tersebut diambil karena gerakan koin telah tergelincir dari cita-cita penegakan muamalat komunitas menjadi komodifikasi komersial yang menjebak pengikutnya dalam logika spekulasi dan penimbunan logam mulia.
• Adab Murid: Menghormati guru (mursyid) menuntut kepatuhan (ittiba’) terhadap seluruh arahannya, bukan mengambil bagian yang menguntungkan secara bisnis dan mengabaikan ketetapan penghentian yang telah diputuskan secara sadar oleh sang guru.

3. Fiqh Zakat dan Muamalat: Menegakkan Syariat, Bukan Pasar Tawanan

Penerbitan koin logam mulia privat yang dibalut dengan dalih rukun zakat dan anti-riba menyisakan sejumlah kerancuan mendasar secara fiqih:

• Zakat Mal Dihitung Berdasarkan Bobot, Bukan Koin Tertentu: Dalam syariat Islam, zakat emas dan perak dihitung murni berdasarkan berat/timbangan (wazn) dan kadar kemurnian (nisab 85 gram emas, 595 gram perak). Syariat tidak pernah mewajibkan umat menukar uang fiat menjadi koin cetakan pihak tertentu dengan harga premium (margin cetak/seigniorage).
• Legalitas Hukum Positif vs Kebenaran Syariat: Keputusan pengadilan negara yang membebaskan suatu transaksi barter semata-mata menunjukkan bahwa aktivitas tersebut tidak melanggar hukum pidana mata uang negara. Legal secara hukum positif tidak serta-merta menjadikannya sah dan murni secara metodologi Amr Imarah.
• Koersi Moral dalam Dakwah: Menghubungkan keabsahan ibadah zakat dengan keharusan membeli produk koin cetakan pribadi merupakan bentuk koersi moral yang menciptakan pasar tawanan (captive market). Mengedukasi bahaya riba adalah dakwah, namun jika solusi tunggalnya adalah membeli barang dagangan yang diproduksi dan ditentukan harganya oleh sang edukator itu sendiri, kegiatan tersebut telah bergeser menjadi strategi pemasaran.

4. Menjawab Kerancuan Pandangan di Akar Rumput

Untuk menjaga kejernihan berpikir di tengah jamaah, beberapa poin distorsi perlu dipahami secara proporsional:

Isu / Narasi Populer	Tinjauan Objektif dan Prinsip Syariat
“Amir dipilih oleh jamaah, bukan lembaga.”	Bertentangan dengan tatanan Amal Ahl al-Madinah yang hierarkis, serta mengabaikan fakta sejarah bahwa legitimasi awal figur tersebut justru didapat dari surat penunjukan Rais.
“Tidak ada paksaan dan tidak ada yang dirugikan.”	Kerugian terjadi melalui distorsi harga, margin seigniorage yang ditentukan sepihak, dan ketidaklikuidan koin di luar ekosistem privat, ditambah tekanan moral atas keabsahan ibadah zakat.
“Koin hanya alat edukasi bahaya riba.”	Ketika alat edukasi dijualbelikan demi keuntungan komersial melalui jaringan keagenan (wakala), ia menduplikasi watak kapitalisme komoditas dengan baju simbol keagamaan.
“Meneruskan warisan Mursyid.”	Mengabaikan maklumat pemutusan hubungan (dissociation) tahun 2014 serta surat resmi pencopotan keanggotaan dari jejaring komunitas global murid Syekh Abdalqadir as-Sufi.

Melangkah Maju: Menata Komunitas dengan Adab dan Ketaatan

Klarifikasi ini ditegaskan bukan untuk memelihara permusuhan personal, melainkan untuk memberikan perlindungan moral dan doktrinal bagi seluruh jamaah yang mencari kebenaran dengan hati yang tulus. Garis demarkasi antara kegiatan niaga pribadi dan mandat institusi resmi keraisan kini telah terang benderang.

Fokus gerakan ke depan adalah kembali kepada intisari dakwah yang lurus: menghidupkan majelis ilmu, memperkuat persaudaraan, menjaga adab tatanan kepemimpinan, serta mengamalkan syariat Islam secara murni tanpa subordinasi kepentingan komersial terselubung. Mandat kepemimpinan yang sah hadir bukan untuk memperkaya kelompok, melainkan untuk melayani umat dalam ketertiban dan ketakwaan.

TENTANG PERBUATAN ZAIM SAIDI DALAM POSTINGAN BISNISNYA YAKNI DINAR DIRHAM YANG MENGHUBUNGKAN DENGAN SYEKH ABDALQADIR AS SUFI

Assallamuallaikum Warrahmatullahi Wabarakatuh

Bersama ini kami beritahukan kepada seluruh umat Islam dimanapun berada tentang adanya postingan dalam akun Facebook Zaim Saidi yang menguplod gambar guru kami Syekh Abdalqadir as sufi yang dihubungkan dengan bisnis pribadinya dinar dirham, yaitu:

1. Tidak benar Syekh Abdalqadir as sufi memberikan perintah untuk membeli atau menukar dinar dirham dan fulus seperti gambar yang diposting tersebut, karena Syekh Abdalqadir as sufi telah mengumumkan “dissacociate” pada Gerakan dinar dirham sejak tahun 2014 lalu.
2. Tidak ada ada hubungan antara bisnis pribadi Zaim Saidi yang merupakan Direktur Wakala Induk Nusantara yang menjual dinar dirham fulus dan emas serta perak Batangan lainnya dengan Syekh Abdalqadir as sufi yang merupakan Mursyid yang telah wafat tahun 2021 di Cape Town, Afrika Selatan.
3. Tentang Zaim Saidi sudah telah dinyatakan dicopot kedudukannya sebagai Amir Indonesia oleh Rais (saat itu) yakni Abu Bakar Rieger dengan surat resmi disebabkan perbuatan beliau telah menyimpang dari ajaran Syekh Abdalqadir as sufi dan beliau telah dikeluarkan dari komunitas murid-murid Syekh Abdalqadir as sufi yang ada diseluruh dunia.
4. Bisnis pribadi yang digunakan Zaim Saidi yaitu menjual dinar emas, dirham perak dan lainnya, sama sekali tidak berasal dari Syekh Abdalqadir as sufi karena beliau sendiri yang mencetak dinar dirham lalu menjualnya kepada masyarakat luas dengan harga jual yang dia tentukan sendiri dengan pola wakala-wakala dengan mengambil keuntungan bisnis yang hal itu bukanlah berasal dari Syekh Abdalqadir as sufi dan tidak pernah dijalankan oleh murid-murid Syekh Abdalqadir as sufi lainnya diseluruh dunia manapun.
5. Kami sangat menganjurkan Zaim Saidi berhenti melakukan bisnis emas dan perak dengan menggunakan dalil-dalil syariat yang dimana tujuan sebenarnya adalah keuntungan pribadinya karena dia sendiri yang mencetak dinar dirham itu lalu mendistribusikannya pada wakala-wakala dan menjualnya kepada masyarakat luas yang mana hal itu sangat melanggar syariat Islam berupa mencari uang dengan mempergunakan ayat-ayat Al Quran dan Hadist khususnya berkaitan dengan riba dimana tujuannya supaya umat membeli dinar dirham yang diperdagangkan oleh Zaim Saidi itu.
6. Kepada masyarakat luas untuk berhati-hati terhadap skema bisnis dinar dirham yang sebetulnya belum memenuhi kaedah-kaedah Islam karena masih berorientasi pada bisnis pribadi dan keuntungan pribadi atau dengan kata lain masih menggunakan pola-pola kapitalisme. Karena bankir juga melakukan hal yang sama dalam bentuk banking system namun hal ini dilakukan dengan barang berupa emas dan perak dengan skema banking system juga dimana tidak ada perbedaan didalamnya.
7. Demikianlah maklumat ini kami umumkan supaya menjadi perhatian segenap para pihak dan agar tidak tertipu daya dengan bisnis pribadi yang menggunakan nama guru-guru kami baik Syekh Abdalqadir as sufi dan Syekh Umar Ibrahim Vadillo yang telah memberikan banyak ilmu berkaitan dengan DIN Islam di jaman ini.

Pernyataan ini adalah penegasan hujjah syar’iyyah di hadapan umat atas tindakan pembangkangan, pemecahan shaff jamaah, dan eksploitasi dalil-dalil agama untuk kepentingan perniagaan pribadi.

• Pengkhianatan atas Akad dan Sumpah Setia (Khianatul Amanah wa Naktsul Bai’ah)Tindakan menolak pencopotan oleh Rais dan mendeklarasikan keamiran tandingan adalah bentuk bughat nyata dan pengkhianatan atas akad kepatuhan. Siapa saja yang mengambil legitimasi ketika diberi wewenang, namun memberontak ketika wewenang itu dicabut, telah membatalkan adab kepemimpinan Islam dan terjatuh dalam watak pembangkangan terhadap tatanan yang sah.
• Menjual Ayat dan Menunggangi Syariat demi Kepentingan Duniawi (Isytara bi Ayatillah Tsamanan Qalila)Mendirikan jaringan perniagaan logam mulia (wakala) pribadi dengan tameng “penegakan rukun zakat” dan “anti-riba” adalah kejahatan memperdagangkan agama demi keuntungan materi. Pengutipan ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits untuk memaksa jamaah membeli komoditas dagang yang dicetak dan ditentukan keuntungannya sendiri adalah manipulasi syariat yang batil.
• Penyesatan Hukum Fiqh dan Penipuan Publik (Tadlis wa Ghurur)Menanamkan doktrin sesat kepada umat bahwa Zakat Mal tidak sah kecuali melalui koin cetakan pribadinya adalah perbuatan mengada-ada dalam syariat (bid’ah ‘amaliyyah). Syariat Islam telah menetapkan bahwa zakat dinilai dari timbangan dan kadar kemurnian, bukan dari merek koin atau cetakan pihak tertentu yang menetapkan margin keuntungan (seigniorage) secara sepihak.
• Kedustaan atas Nama Mursyid (Al-Kadzib ‘ala al-Mursyid)Terus-menerus mencatut nama al-Marhum Syekh Abdalqadir as-Sufi untuk memvalidasi bisnis koin privat adalah kedustaan nyata di hadapan umat. Fakta sejarah mencatat bahwa Mursyid telah secara resmi dan tertulis mengumumkan berlepas diri dari gerakan Dinar-Dirham sejak tahun 2014. Mengabaikan wasiat dan sikap resmi guru demi menjaga omzet dagang adalah puncak dari rusaknya adab seorang murid.
• Memecah Belah Barisan Jamaah (Tafrîq al-Jama’ah)Menggiring jamaah keluar dari rantai komando Keraisan resmi untuk dijadikan basis pasar perniagaan koin privat adalah upaya memecah belah persatuan kaum muslimin (tafriq al-kalimah). Status kelompok sempalan (firqah munfashilah) ini telah terputus secara struktural, moral, dan sanad keilmuan dari tatanan Amal Ahl al-Madinah.

KETEGASAN SIKAP

1. Menuntut Penghentian Total: Menyerukan kepada Zaim Saidi untuk segera menghentikan penggunaan nama Syekh Abdalqadir as-Sufi, pengajaran, serta dalil-dalil syariat dalam aktivitas perniagaan koin dan logam mulia pribadinya.
2. Peringatan kepada Jamaah (Tahdzir lil-Ummah): Menyerukan kepada seluruh jamaah dan kaum muslimin untuk berlepas diri (al-bara’ah) dari keamiran ilegal ini dan tidak menyerahkan kewajiban zakat atau muamalat ke dalam skema bisnis yang memanipulasi hukum-hukum Allah demi kepentingan materi.

Wassallamuallaikum Warrahmatullahi Wabarakatuh

Muchamad Andi Sofiyan